1. 邪→是邪心邪愿之相。真正学佛是在修心，用功办道无非要参究自心，即自己本有真如之心，但时下的修行人，不但没有这样去参究自心，反而常被现前外务所缠，如贪求世间名闻利养、染着五欲乐及希求未来果报，如是发心立愿与佛法不相应，即「邪」。
　　 2. 正→与前者刚好相反，既不贪求利养，又不好乐名闻，及不贪求现世欲乐，又不希求未来果报，一心一意「唯为生死，为菩提」而发心修行，如是发心，名为「正」。
　　 3. 真→念念胜求佛道，心心下化众生。虽成佛之道困难重重，百倍艰辛，而能不畏菩提路长，一心一意猛勇精进且观众生难度而不生厌倦心，其发心立愿有如登万仞之山，上九层之塔，过程是那么辛苦、困难，但能不退怯，反而更坚固心愿，如此发心名为真发心。
　　 4. 伪→即虚伪的发心。佛法上罪与过区分于当下安什么心，即动机若是蓄意则不可宽恕，有「罪」﹕无心是可原谅，是「过」，学佛者应如法将自己身心往昔所造罪恶与过失，于三宝前发露忏悔，才能得佛法实益﹔若不除，而又去矫饰、粉饰，就形成「内浊外清」「始勤终怠」之现象。或存好心行好事，但多带有贪图名利或有善法但却为诸烦恼及诸罪业所染污，如此以虚伪不实的心去发心立愿则心不得清净，名为「伪」。
　　 5. 等去度化，众生度尽，方证菩提﹕若众生界不尽，则所立的愿，心也随之不尽，继续勇猛去行菩提大愿，证得最高无上菩提为止，不可以证得声闻、缘觉菩提为足，如此发心为「大」。
　　 6. 小→发小乘心，视三界如牢狱，视生死如冤亲，所以发厌离心，但只希自己了脱，不想度人是自了汉，只顾自己，不顾别人，是二乘人的发心，所以名之为「小」。
　　 7. 偏→发心偏执于一边而不归中道，亦发偏而不圆之心。发心度众要视众生如己，密切不可分。若分割为我是我，众生是众生，如此度众有限是无法广度众生的。
　　 再者若觉心外有佛道，那根本无法得道，因无上佛道本在我们自己心中若觉得众生与佛道都属心外所有，则会执着自己度化众生的功德及修学佛道的一切行门，如此发心，虽则度众生成佛，名之为「偏」。
　　 8. 圆→发圆而不偏之心，人之自心本性是自性，心佛众生三无差别，迷时为众生，悟时为佛。所以知自性是众生，故愿度脱﹔自性是佛道，故愿成﹔众生佛道皆不离自己心性，故不见更有一法离心别有，若有，即非正见。若能发广大心发广大愿行广大行证广大果，能无修而修，无证而证，亦不着一切相，如是发心，名为「圆」。
　　 以上八种心相，应去邪、伪、小、偏而取正、真、大、圆，如此发心，方名真正菩提心。